BITÁCORA DE UN SOCIÓLOGO FRACASADO

Presencia*

*Alejandra Pizarnik.

tu voz
en este no poder salirse las cosas
de mi mirada
ellas me desposeen
hacen de mí un barco sobre un río de piedras
si no es tu voz
lluvia sola en mi silencio de fiebres
tú me desatas los ojos
y por favor
que me hables
siempre.

UN BARCO SOBRE UN RÍO DE PIEDRAS...

Una del oeste*

1. El Sheriff salió a la calle haciendo tintinear las espuelas en el porche y se dirigió a la salida del pueblo, justo en el centro de la calle polvorienta y vacía.

2. Morgan, aquel forajido tan malencarado, con barba de siete días, traspasó las puertas abatibles del Saloon y se situó en la entrada el pueblo, justo en el centro de la calle polvorienta y vacía.

3. Los dos protagonistas-antagonistas se observaron atentamente mientras apartaban las chaquetas dejando ver sus revólveres Colt 45, justo en el centro de la calle polvorienta y vacía.

4. El sol jugaba con sus sombras, el aire podía cortarse y la muerte parecía que se paseara por el pueblo, justo en el centro de la calle polvorienta y vacía.

…

Nota: Lamentamos no haber podido terminar la película por cese del guionista. Seguiremos con ella cuando encontremos otro que no nos sitúe justo en el centro de la calle polvorienta y vacía.

*de Joan Mateu. joan@cimat.es

Mucho circo y poco pan*

*Por Osvaldo Bayer
Desde Bonn, Alemania

Toda Europa se prepara para el Campeonato Europeo de Fútbol que comienza hoy. Si comparamos los espacios en los medios de comunicación que se le han dedicado a la Conferencia Mundial de Alimentación que acaba de finalizar con las páginas y páginas que se dedican a los comentarios y reportajes de
fútbol, son diez a uno. Diez para el fútbol y uno para el hambre mundial que esa conferencia ha dejado en claro: 800 millones de seres humanos padecen hambre en el mundo; la mayoría, por supuesto, niños. Diez goles a uno: toneladas de papel sobre jugadores, pronósticos, entrenadores, hinchadas.
Otros diez golazos en contra para los pobres del mundo.
Que los hay en todos los países. Desde el primer mundo hasta el tercero, cuarto. Sí, leamos por ejemplo el informe de la Asociación Federal de la Mesa Alemana. Es una organización de ayuda a hombres, mujeres y niños que no pueden alimentarse bien por falta de medios. Actualmente, se atiende a
800.000 necesitados en toda Alemania. Se les entrega pan, productos lácteos, fruta y verdura. La razón de este aumento de pobres es la suba que han tenido últimamente los precios de alimentos. Justamente ayer, viernes, se instaló la llamada "mesa larga de la solidaridad", de 200 metros de largo, en Magdeburgo. Eso se llama verdadera solidaridad. Esta organización comenzó en 1993 en una ciudad y hoy ya hay 785 filiales en las diversas regiones alemanas. Tienen 35.000 ayudantes voluntarios que solicitan a los supermercados, panaderías o carnicerías la donación de productos sobrantes.
El presidente de esta organización, Gerd Häuser, declaró a la revista Stern: "La red social no existe más en Alemania. Muchos que reciben del Estado ayuda por desocupado y jubilado, pero también madres solas con hijos, ya no llegan a comer todos los días sin nuestra ayuda". Agregó que "cada vez aumenta más el numero de niños y los adolescentes que necesitan ayuda. Ya están llegando a una cuarta parte de los que vienen a nuestras mesas. En algunas ciudades llegan ya hasta el 40 por ciento".
Pienso en la Argentina. En los generosos comedores infantiles que se han ido organizando en casi todos los barrios pobres, a los cuales hay que ayudar.
Sí, en el país de las espigas de oro. Hambre, hambre.
El gobernador de Buenos Aires, Scioli, ha dicho hace algunas horas: "Con los alimentos no se jode". Claro que no. Justamente lo que pasa en la Argentina, donde se ha volcado, como protesta, leche a las zanjas, ha ocurrido en estos días en Holanda y Alemania. Una revista alemana muestra cómo en Holanda se
han bañado chicos y grandes con leche derramada por los productores. Que se derrame la leche, que se arrojen a las carreteras los cereales, habla de falta de sentido de respeto a la vida. ¿Por qué esa leche no se llevó gratis a las escuelas y a los comedores infantiles y de adultos o se repartió en los barrios pobres? Lo mismo con los otros productos que se tiraron a la basura. Hubiera sido más directa y simpática dicha protesta si hubieran llamado a la puerta de cada casa y obsequiado a cada uno un vaso de leche.
Pero claro, el problema no se reduce a la leche que tiraron o no. No se jode con los alimentos, pero también hay que empezar a gritar: no jodan con la tierra, no jodan con los bienes que pertenecen a todos. Con retenciones o no retenciones no se soluciona el problema fundamental, sino con una reforma
agraria bien estudiada, de fondo, en libertad y debate. Por ejemplo, impedir propiedades de tierras mayores a treinta mil hectáreas -como principio- y propender a la formación de cooperativas agrarias con los verdaderos trabajadores de la tierra. Una sociedad verdaderamente democrática no puede
permitir que sean las empresas pulpos las que nos digan cuánto tendremos para comer y cuánto se dará para biocombustibles, o se siembre sólo aquello que les da más ganancias. La tierra es un bien público y no de las tendencias del mercado. Son las necesidades de todos los habitantes las que tienen que regir y no de aquellos que paran por unas horas en Puerto Madero.
Con la tierra no se jode, tendría que ser el lema argentino.
Lo hemos podido comprender en la reciente Cumbre Mundial sobre la Alimentación, en Roma. Donde concurrieron 40 jefes de gobierno y 4747 delegados. (Nos imaginamos lo que debe haber costado ese encuentro.) Bien, pero ¿qué se resolvió? Primero digamos que por lo menos se comprobó de acuerdo con cifras oficiales que 850 millones de habitantes viven todos los días con hambre y están desnutridos. Que más de una cuarta parte de la suba de precios de los alimentos se debe a los negocios especulativos que se hacen con ellos. (Los argentinos debemos tener bien en cuenta justamente eso y preguntémonos: quién hace los negocios especulativos.)
Quedó claro en la reunión esto de las especulaciones cuando se puso el ejemplo de Ucrania, donde subió de pronto el precio del trigo en un tercio cuando se resolvió dedicar más tierra al cultivo de la colza. O cuando Bush anunció que se iba a promover el bioetanol e instantáneamente se duplicó el precio del azúcar. El Banco Mundial ha declarado que cuando se propuso el aumento de las llamadas "plantas energéticas", subió el precio de los alimentos entre el 30 y el 70 por ciento. Oficialmente se dijo que hay peligro de hambre en treinta y tres países. Lo dijo en el Congreso el representante de la organización de Ayuda contra el Hambre en el Mundo: "En esta reunión se tendría que haber discutido el peligro de las prácticas comerciales que distorsionan la seguridad de la alimentación de los países
en desarrollo." No, eso no se hizo. Porque, ¿quién le pone el cascabel al gato del sistema? Es un papel que, sin ninguna duda, tienen que tomar en sus manos las organizaciones de derechos humanos del mundo entero, porque nada se puede esperar de delegados que sirven como lacayos de los gobiernos. Es un papel que desde hace mucho tiempo tendrían que haberlo tomado también las iglesias. Pero hasta ahora han dado como única solución recomendar ponerse a rezar. O embellecer todo con palabras que parezcan profundas. En el actual conflicto argentino, el cardenal Bergoglio ha pedido a las partes en litigio
un "gesto de grandeza". ¿Gesto de grandeza a quienes siempre aspiran a ganar más? El mismo cardenal ha empleado la palabra "concordia". ¿"Concordia" a un sistema que nos ha llevado a esto? Multimillonarios y pobres de pan duro.
No, los problemas hay que solucionarlos y tienen que prevalecer las búsquedas de soluciones para los problemas de los que no tienen ni siquiera para ponerles un pan en la mesa a sus hijos. Porque si no la "concordia" a la que se llegue en la Argentina va a merecer el título que el diario alemán Frankfurter Rundschau le acaba de dar a la conferencia de la Alimentación de Roma: "Gran circo y poco pan". Ninguna receta contra el hambre.
¿Para eso se gastó tanto en este congreso? Casi cinco mil delegados para ese resultado final.
Pero no todo está perdido, como siempre, el destino nos trae de pronto un hecho humilde, pero logrado con todo coraje civil. Me llega un mensaje de que en Lanús, en mi país argentino, se cambió oficialmente el nombre de la calle coronel Federico Rauch por el nombre de un obrero de ese barrio desaparecido en 1976. Asistió el intendente al acto cumpliendo así la resolución del Concejo Deliberante. Se cumplía así un sueño. Terminar con la glorificación de ese militar mercenario contratado por Rivadavia "para
exterminar a los indios ranqueles". A los cuales degollaba "para ahorrar balas", como lo dice en sus comunicados. En 1963 pedí en la ciudad bonaerense de Coronel Rauch que el pueblo votara otro nombre. Por ese pedido fui preso 63 días ya que el ministro del Interior de la dictadura militar de ese tiempo era el general Juan Enrique Rauch, bisnieto directo del mercenario. Y ahora en Lanús, a 45 años de mi pedido, se daba el primer paso para bajar del pedestal a quien iniciaba una línea que iba a terminar con la matanza de Roca, que iba a dar el paso a la repartición de la tierra y al origen de los dueños de la tierra que hoy obligan a marcar el rumbo de nuestra economía.

*Fuente: Página/12
http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-105614-2008-06-07.html

Poetas de Alemania*

*Por Julio Pino Miyar. isla_59_1999@yahoo.com
6/6/2008

Acostado en la habitación escasamente iluminada poruna pequeña lámpara, refugiado del frío de la estancia climatizada entre cobertores y almohadas, teniendo por auxiliar el silente latido de la noche estival y leyendo con atención lo que creí era el raro opúsculo de la sensibilidad del autor germanófono Herman Hesse, tropecé, sin embargo, con páginas que contenían serios interrogantes sobre el destino colectivo del pueblo alemán.
La idea de la posteridad gravita sin límites dentro del cuerpo poemático del escritor de "El lobo
estepario". De algún modo su literatura implica, en medio del despliegue de su selecta sensibilidad, un
horizonte singularmente individualista que se vuelve por paradoja, sentimiento agudo de lo histórico y
consternación al haber constatado la degradación de la época en que le tocó existir.
Es muy probable que fueran los poetas los primeros que tuvieron la intuición de la historia como ese espacio único, creado exclusivamente por nuestra especie, donde el hombre puede ser correctamente aprehendido, en su sentido y en su significado, en medio del constante acontecer de su actividad. Porque la historia es ese lugar privilegiado, concebido mediante la intuición y el discernimiento objetivo, en el que el poeta, -para decirlo con una metáfora del místico español San Juan de la Cruz-, aun sufriendo la
separación más radical del mundo, nunca estará completamente solo, pues su soledad se encuentra
colmada de intensas sonoridades.
Al poeta de nuestro tiempo, arrojado por su especial modo de encarar la existencia a la soledad histórica, le es dado encontrar en el entresijo de esa soledad la realidad de asumir una causa humana, hermosamente gregaria y una manera esencial de comunicarse con el resto de los hombres. Es eso lo que individuos como Hesse, como Federico Hölderlin, -el primero, enfrentado en su propio país a la pesadilla del Nazismo; el segundo, sumergido en la noche tenebrosa de la locura-, supieron encarnar, como el más inusual destino, la misión personal a la que fueron convocados.
Repitiendo un breve esquema podríamos aventurar que si Italia es por derecho el país de la sensibilidad,
Inglaterra, en cierto sentido, el de la utilidad y Francia, en ocasiones, el de la sensualidad; Alemania,
la mayor parte de las veces, será la tierra más fértil de la subjetividad; la nación de la más esmerada
espiritualidad. La alta Alemania es, sin dudas, una de las patrias primadas de la poesía.
A despecho de los teóricos del pangermanismo, el destino histórico de ese pueblo no fue concebido para
plasmarse en la geografía, sino en el tiempo; en un proyecto organicista del tiempo que solamente confiere la historia. Es en ella donde puede cristalizar la petición sociocultural que espera ver confluir los vectores de fuerza que, atenazando secularmente la infinita nostalgia alemana, expresan de manera dual la sensibilidad perdida de Occidente: Lo Nórdico y lo Mediterráneo. La poética de un ideal paneuropeo, político y estético, reconciliado con la contradictoria espiritualidad del hombre germano
moderno, descendiente a la vez de Martín Lutero y Carlos Marx.
La herencia luterana expresa en sí, la forma más depurada de encarar el problema cultural de la
tradición. Semejante heredad trae consigo el concepto del dios único de El Antiguo Testamento, abstraído de las vicisitudes históricas de la nación de Israel, el cual provee de legitimación al individuo privado, -de religión protestante- avocado a una relación estrictamente personal con su dios, que le sirve para entregarse a una rígida moral del trabajo. El Luteranismo como religión, remarca en el individuo el criterio de su soledad, haciendo del concepto económico de la propiedad y su peculado, parte consustancial de lo que el individuo es en el contexto de su apartamento existencial.
Por su parte, el pensamiento marxista se inicia como la crítica más radical al derecho burgués, violentando los presupuestos teóricos que pretenden hacer de la "naturaleza" de la propiedad, porción inseparable de la naturaleza humana. En primer lugar, para Marx la propiedad carece de naturaleza, es simplemente un modo de producción aparecido en un momento económicamente determinado de la historia. En segundo lugar, la naturaleza esencial del hombre no es la de su soledad implicada con la realidad de la propiedad, sino la de la sociedad implicada con la realidad de la historia.
Y en tercer lugar, el ser humano es un ser social e histórico, sometido por ello a las leyes del cambio
propiciadas por las complejas relaciones -dialécticas- del hombre y el mundo. La historia y la sociedad
conforman de esta manera, en su más variada plenitud, la verdadera naturaleza.
Al dios solitario y único de El Antiguo Testamento se le opone históricamente, -hegelianamente hablando-, el dios socializador y participativo de los Evangelios. Y pudiera significar el relevo de la antigua cultura y sociedad mosaica por un pensamiento deslindado del pasado de la tradición y dirigido con atención hacia el presente humano, que busca resolver los problemas inmediatos de la miseria económica, la falta de democracia social y la aculturación. El hallazgo de la libertad, como condición indispensable para la configuración del presente político, entendida como diálogo y concertación, es un fenómeno que desata el aspecto negativo de la subjetividad, aunque para ser socialmente reestablecida: la pluralidad política, la diversidad social y la aparición de nuevos sujetos y grupos de la enunciación que habían sido omitidos, o simplemente desconocidos.
Pensando en el poeta como figura siempre soslayada de la enunciación política, arrastrado a la soledad
inmerecida, quiero citar estos versos Rainer Maria Rilke:
"Soy como una bandera rodeada de distancias /los vientos venideros los barrunto y tengo que vivirlos
(.) /Pero yo noto ya las tormentas y como el mar me enarco /Y me despliego y luego me hundo en mi interior/y me echo a tierra y estoy solo por completo /en la enorme tempestad".
La falta de un contenido práctico condena indefectiblemente al poeta, -a su poesía- a la soledad, por eso se sumerge en el entresijo de su más obscura condición en busca de un nuevo lenguaje con el
cual reanudar los antiguos lazos que lo unían con el mundo. Ese sentido, angustiosamente buscado en el
subsuelo de la realidad, que le permitiría acceder, en función de su utilidad, a la ciudad sitiada de los
hombres, permanece oculto como el sentido y significado de la historia. Porque si de veras desea
el poeta superar su anomia tendrá que asumir su tarea desde la singularidad de un nuevo contenido histórico y de un principio de alcance universal. Por eso es que la toma de partido por los pobres de espíritu, los humillados de los Evangelios, se convierte para él en algo visceral.
El proletariado histórico contiene en sí el significado simbólico de aparecer ante el pensamiento
bíblico bajo la idea del gran rebaño humano; la prole indiferenciada de Esaú. Desprovistos de toda
genealogía, mezclados entre ellos indistintamente e insertos y desnudos en el mapa social del mundo, los
proletarios son, sin embargo, los hijos ejemplares de la industria; los mártires de la edad del progreso;
antiguos campesinos desterritorializados por las oligarquías de la tierra, devenidos en los indigentes
y desclasados de las ciudades.
Cabría entonces preguntarse, dentro del contexto histórico de la formación del proletariado universal,
acerca del destino también histórico y universal de la poesía. Para el viejo espíritu alemán contaminado de judaísmo, el doloroso camino de la elección moral y de la providencia (camino esencial de la poesía) contiene un hondo significado cultural. Del mismo modo que el hombre judío busca salvarse con su pasado, -que en cierto sentido es la fe que le asiste-, para el hombre alemán, formado por la Ilustración, no hay salvación si no se realiza en el ámbito de su cultura, de su literatura y de su lengua. Para el poeta germano, llámese Goethe, Novalis, Hölderlin, o Rilke, el programa universal de la cultura será siempre el postergado programa de la redención nacional.
La poesía es una de las formas más elaboradas que tiene de manifestarse en ese pueblo el noble espíritu
de la industria, hija del despertar político de la nación. Su carácter industrioso se refleja, por tanto,
en la vida, en cada reglón de la sociedad, aunque detenta la tendencia de configurarse además como
poética y como conocimiento.
El estudio que realiza el poeta de las leyes del mundo contiene entre sus principales motivos la siguiente
pregunta: ¿cómo fijar la existencia a la ley más justa? La búsqueda de una filosofía que sirva como
guía para la práctica humana y que a la vez conserve intacto el lado gnoseológico, esencialmente
contemplativo, del pensamiento, se vuelve para el poeta - filósofo la paradoja insoluble. Pero de esas
contradicciones es que él vive y se nutre de esencias su poesía.
El poeta, como conciencia desdichada del mundo, reconoce en su propia mente el reflejo mutante,
contradictorio y a veces desconcertante de las cosas.
El devenir que lo acerca a la purificación existencial es también el que lo aproxima a la muerte, a la
nadificación no sólo de su conciencia, si no de todo cuanto el poeta ha construido; frágil no sólo como su
vida sino además como su obra. No obstante, el mundo de los hombres y la naturaleza escapan a la nihilidad de la conciencia y se reconstruyen siempre hacia otro horizonte más apto, mucho más pleno. Pues para el asombro del poeta hay algo que permanece, aunque resulte del todo imposible definirlo o encerrarlo en palabras. Es el pensar dialéctico, la secreta pulsión de la vida, que el poeta, por medio de la historia, comparte con sus semejantes. Y es en ella donde lo verdadero y lo falso de las cosas, la realidad o su mistificación, le imponen al pensamiento la tarea de adecuarse al movimiento continuo -e histórico- de las relaciones humanas y naturales, a la constante alternancia de los significados, ya que si no lo hiciera así quedaría estratificado, primero, como falsa conciencia del mundo y, segundo, como vida
individual que fracasa por haber interpretado mal las leyes del mundo.
El Marxismo como gnoseología implica la tarea de una reflexión que debe partir, para la comprensión de las cosas, del estudio de la realidad material dominada por la lógica del cambio y el devenir. Y eso es la
historia en principio, un proceso material guiado por el desarrollo incesante de las leyes de la
contradicción. ¿Existe una finalidad histórica? Esa pregunta le concierne al poeta - individuo. Pero la
realización de lo histórico, -la liberación de su contenido en aras de una finalidad social más alta-,
podría responderse, se encuentra mucho más allá del razonamiento formal que realizan los individuos que, de modo contingente, integran la historia.
Sin dudas, una doctrina de la finalidad histórica restablecería, de una forma u otra, la racionalidad
humana y un sentido concreto en la lógica del incesante del devenir. Es una pregunta fundamentalmente existencial, que vincula al contenido gnoseológico del Marxismo con su correlato moral y
social, ya que señala hacia una toma de conciencia política desde la cual el movimiento abstracto de los
acontecimientos pudiera ser sustituido por un destino práctico y una motivación profundamente humana del suceder histórico.
Curiosamente de todas las soledades la más profunda y la más larga es la soledad histórica, que nos arroja inermes a la intemperie del devenir, careciendo, inclusive, de los medios de comunicación eficaces que nos ligarían a las grandes tareas de la colectividad.
Convirtiendo el tema de la soledad existencial en testimonio importantísimo de la razón poética y
agradecido de antemano por el luminoso futuro que vislumbra, Herman Hesse dejó escrito unos versos en
los que veía, al campesino, al comerciante, "al laborioso pueblo de los marineros", todos "cambiados
con nobleza", celebrando la "universal fiesta del futuro".
Sólo faltaría el poeta, puesto que él por naturaleza es el completo dislocado del tiempo, -el desfasado
cronopio de la historia. Quien llega invariablemente antes o después de todas las citas concertadas con la colectividad humana, pues su completo significado, -inserto ejemplarmente en su palabra- es posterior a su vida, donde el concepto de su condición, como la dolorosa soledad que le acompaña, fue concebido para ser siempre preterido.
Parece que esto es lo que quiere indicarnos el autor alemán en los versos finales del poema antes citado:
"(el Poeta) él, testigo solitario /portador del anhelo del hombre y su pálida imagen /pues que el futuro, el mundo consumado /no necesitan más. Sobre su tumba/ muchas coronas se marchitan/ pero ni rastro ya de su recuerdo".

Correo:

DIÓXIDO DE CARBONO * CRISIS ALIMENTARIA, ENERGÉTICA Y ECOLÓGICA *‏

" CONSIDERACIONES SOBRE: EL DIÓXIDO DE CARBONO COMO ENEMIGO DE LA VIDA; LA TRIPLE CRISIS ALIMENTARIA, ENERGÉTICA Y ECOLÓGICA, Y LA CONTROVERSIA ENTRE CIUDADES VERSUS ALDEAS ECOLÓGICAS; FORMULADAS DESDE LA BANDA OCCIDENTAL DEL RÍO DE LA PLATA", es el título que he dado a esta comunicación de mi autoría, cuya redacción finalicé, el viernes 6 de junio de 2008,el día en que la cotización del barril de petroleo rondó la cifra record de 140 dólares.La misma, puede leerse en el vínculo: http://members.tripod.com/choloar/co2_3cri_ecvsae.htm

Se agradece la atención que se le pudiera dispensar

*De Alfredo Armando Aguirre choloar@rocketmail.com
Página personal: http://choloar.tripod.com/choloar.html

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